中华古玩往事网:高窟中唐第158窟涅藥经变《各

  中亚粟特人徙居敦煌以后,亦把一些本平易近族的平易近俗风习带到了敦煌,具有代表性的如丧葬、雩祭等。除文献记录以外,反应在敦煌石窟壁画中的图象也较为了了完整,前者以莫高窟中唐第158窟涅藥经变《各国王子举哀图》为代表,后者则以盛唐第23窟法华经变《药草喻品》中的《祈雨拜塔图》为代表。

  法国汉学家戴密微(Paul Demieville)在《敦煌变文与胡族习俗》一文中指出:“敦煌一个被断代为唐朝的石窟洞壁上的一幅涅藥画中,我们看到佛陀的三逻辑学生被画得仿佛是洼地亚洲的胡人,其一正在以刀剖胸,而另外一个则自截左耳,第三位则以刀自刎。这幅画是遭到了胡族殡葬习俗的影响,在印度佛教的经文传统中绝没有如许的内容。”在犍陀罗和印度的涅藥图中,亦没有以刀伤体的悼念表现。割耳骜面是南方草原游牧平易近族的一种葬俗。在隋唐及以后各代为汉人社会所熟知和接受,同时也开展出明志取信、诉冤、请愿等新的功用,如《红楼梦》中,贾宝玉为了证实自己对林黛玉的爱不惜以刀剖胸,直接把心取出来让对方看的故事。雷闻师长教师认为,敦煌158窟涅藥壁画中出现刺心剖腹图象,是吐蕃占据时代敦煌粟特人改信佛教的真实反应。刘永增师长教师对158窟南壁涅藥变《学生举哀图》中的两身学生手持一箱形物、双膝跪地以头抵箱在顶礼跪拜的图象,以中亚各地发明的纳骨器为比拟资料停止剖析研究,揣摸该图中学生们顶礼跪拜的箱形物就是粟特人祭葬袄教徒时所用的纳骨器,由此证清晰明了中唐时代粟特人丧葬礼节在敦煌地区的传达。现代的敦煌,除土葬这类主流的祭葬方法外,还存有接受了中亚粟特平易近族以纳骨器祭葬逝世者的丧葬习俗。

  “雩祭”指祭神祈雨。《说文》云:“雩,夏祭乐于赤帝,以祈甘霖也。”《公羊传》曰:“大年夜雩者何?旱祭也。”敦煌藏经洞出土文献中包罗了少量与“雩礼”有关的文书,如P.2005《沙洲都督府图经残卷》中就有关于“雨师神社”的记录。P.2748、P.3870等《敦煌廿咏,安城袄咏》云:“更有雩祭处,夙夜早晚酒如绳。”敦煌地处戈壁戈壁环绕当中,与中亚粟特外乡皆属干旱地区,降雨与外地庶平易近的花费生活绝不相干,敦煌各平易近族对甘霖普降的合营欲望,对“雩礼”的忠诚显而易见。故而“雩祭”不只是袄教固有的赛袄仪式,而且也是袄教人华后在敦煌倍受重视的一项活动。

  “赛袄祈雨”本为袄教所专有,而在袄教佛教化、汉化及教派化的过程当中,实体宗教逐渐演变成文明形状。敦煌地区粟特人改信佛教的过程,就是粟特人逐渐汉化的过程。作为佛教石窟的莫高窟第158窟《释迦涅粲图》中发明袄教文明迹象并不是首例,敦煌第23窟壁画《雨中垦植图》中亦有所表现。《敦煌学大年夜辞典》“雨中垦植图”条云:“法华经变"药草喻品"中之精品。按经文,本无"雨中垦植"之意,而是要说明"佛所说法,比方大年夜云,以一味雨,润于人花,各得成实"。为了说明佛法无边,该品偈语有:"卉木草药,大年夜小诸树,百谷苗稼,甘蔗葡萄,雨之所润,无不丰足"等句。以盛唐第23窟为例:乌云密布,时雨普降,一名农民正挥鞭挞牛,雨中垦植;地头上坐三人农民、农妇、小儿,父子捧碗吃饭,农妇关心地注视着他们。这一田头小景,妙趣横生。在另外一块地上,有一农民肩挑庄稼往回走。画的下方,创作者又依据"便利品"里的"若令人作乐,击宣扬角贝……乃致孺子戏,聚沙成浮图"等句,绘一人跪于塔前,一人翩翩起舞,六人各执乐器席地而坐为舞者伴奏,旁边有几个胖娃,正在津津有味地"集腋成裘"。全部画面好似一幅从垦植到歉收的连环画。”《中国石窟·敦煌莫高窟》亦对该图依照法华经变《药草喻品》、《便利品》予以说明。赵玉对等师长教师最近几年来对莫高窟第23窟《雨中垦植》图内容有新的诠释,认为其表现的是《妙法莲华经》“序品”中的“雩雨”场景。《雨中垦植图》中胡服、胡舞、胡乐、胡塔及“衔绶鸟”,构成一幅粟特(袄教)文明特点鲜明的祈雨图。

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